JESUS

Matthieu cite souvent des passages de l'Ancien Testament pour montrer Jésus comme étant le Messie. Cependant, Jésus et Matthieu évoquent souvent l' Ancien Testament de façon plus subtile par l'établissement de comparaisons entre les anciens personnages, les lieux et les événements et Jésus lui-même. Cette forme d’interprétation dans l’Ancien Testament est appelé TYPOLOGIE. Une lecture typologique de l'Ancien Testament adaptée aux « rimes » distinctives dans l'histoire du salut, où Dieu agit de la même façon (ou typiques) à chaque fois qu'il se révèle et délivre son peuple. Ainsi le Père nous enseigne au sujet de lui-même à travers des choses et des événements longtemps familiers dans l'esprit de son peuple; en bref, il utilise de vieilles vérités pour nous instruire au sujet des nouvelles. Jésus et Matthieu font référence à plusieurs personnalités et institutions de l'Ancien Testament pour introduire le dépassement de la gloire du Christ et la Nouvelle Alliance en vue. Les grands héros et les souvenirs des anciens personnages apportent de la clarté sur la personne du Christ. La venue de Jésus marque l'apogée dramatique de l'histoire OT comme il répond à tous les TYPES que Dieu a préparées tout au long de l'histoire du salut.

JESUS NOUVEAU MOÏSE

En tant que législateur suprême de l'Ancienne Alliance, Moïse préfigure le Christ. Jésus reconstitue
aussi des expériences de Moïse :

Petite enfance de Moïse et Jésus ( enfants tués par Hérode et Pharaon)
JESUS donne la nouvelle loi dans le Sermon sur la montagne (Mt 5-7 ; Ex. 19:20-25)  40 jours et 40 nuits de jeûne dans la solitude (Mt 4, 2; Ex 34:28) Moïse comme JESUS choisissent 12 hommes (Marc 3:13-14 ; Dt. 1:23) Moïse comme JESUS choisissent 70 hommes (Luc 10:1 ; Nb. 11:16) Premier miracle de JESUS, première plaie aux égyptiens : l’eau changée en vin (Jean 2:1-10 ; Exode 7:20 )  Moïse témoigne de la plus grande gloire de Jésus lors de la Transfiguration (Mt 17, 1-5), lors de cette transfiguration, Jésus est présenté comme le prophète comme Moïse-(Mt 17, 5; Dt 18:15).

JESUS NOUVEAU DAVID

En tant que roi idéal d'Israël, David préfigure le rôle de Jésus :

Jésus assume son trône royal pour toujours (Mt 1, 1, 2: 2; Lc 1, 32-33)  Jésus est plus grand que David (Mt 22, 41-45) Ses disciples affamés, comme les compagnons de David, sont autorisés à violer le jour du sabbat (Mt 12, 3) Comme David a donné à Israël le reste de ses ennemis (2 Sam 7, 1), Jésus sauve Israël de ses péchés (Mt 01:21).




JESUS NOUVEAU TEMPLE

Le Temple de Jérusalem symbolise la présence de Dieu au milieu d'Israël. De même, Jésus vient portant en lui la gloire de Dieu d'une manière plus profonde; il incarne la sainteté divine (Mt 01:23; 12: 6; Jn 1,14; 2: 19-21). Il est donc le lieu d’habitation du Temple-Dieu parmi son peuple; ce qui prépare Israël à accepter l'Incarnation du Christ. Sa présence est également incarnée dans un nouveau temple spirituel : l’Église (Mt 16:18; 18:20).




JESUS NOUVEAU ISRAEL

Etant le Messie d'Israël, Jésus va revivre l'expérience des Israélites et de leur sortie d'Égypte (Mt 02:15). Il endure une période de 40 jours de tests dans le désert, correspondant à 40 années de tests du peuple d'Israël. Contrairement à Israël rebelle, Jésus règne sur le diable par son obéissance et sa confiance en Dieu (Mt 4, 1-11). Les disciples de Jésus ont maintenant reçu la vocation d'Israël à être une lumière pour le monde (Mt 05:14; Est 42: 6).



JESUS NOUVEAU SALOMON

Salomon le "fils de David", préfigure Jésus comme le Fils royal de Dieu (Mt 16,16; 2 Sam 07:14).  Comme Salomon, Jésus reçoit des cadeaux des nations (Mt 2,11; 1 Rois 10: 23-25).  Comme le sage Salomon (1 Rois 03:12) construit Temple d'Israël (2 Sam 7: 1214), Jésus est la sagesse en chair et en os (Mt 11:19; 12:42) et le constructeur désigné de Dieu du nouveau temple, l'Église (Mt 16:18).




JESUS NOUVEAU JONAS

Jonas était un prophète hébreu. Son expérience de dormir sur un bateau et de calmer une tempête (Jon 1: 1-16) anticipe celle de Jésus avec ses disciples (Mt 8, 23-27). Trois jours Jonas dans le ventre du grand poisson préfigure la mort et le troisième jour de la résurrection de Jésus (Mt 12, 39-41). En outre, le ministère de Jonas aux Ninivites au-delà des frontières d'Israël prévoit la propagation de l'Evangile du Christ à toutes les nations (Mt 28: 1820).
 

A sept (7) reprises Jésus s'est décrit par des images très simples de compréhension pourtant lourdes de sens . Ces 7 " Je suis " de Jésus veulent nous montrer qu'il n'est pas un simple prédicateur, ni même un prophète parmi d'autres mais beaucoup plus que cela : Dieu lui-même venu à la rencontre des hommes.

1 « Je suis le Pain de Vie » Jn 6:35

Jésus fit la première grande démonstration de Je suis à Capernaum (qui veut dire le village du Consolateur). Il dit : « Je suis le Pain de Vie » (Jean 6 :48).

Jésus parla encore du pain lors du dernier souper. Il prit le pain, rendit grâce, le rompit et le donna à ses disciples, en disant : «Ceci est mon corps donné pour vous ; faites ceci en mémoire de moi »(Luc 22 : 19). Il dit que le pain était son corps. Que voulait-il dire par « son corps » ? Son corps physique fut donné pour nous par sa vie sur terre et plus spécialement quand il donna sa vie à la croix du Calvaire. Le corps spirituel de Christ est son peuple. Paul dit aux Corinthiens « vous êtes le corps de Christ » (1 Cor 12 :27) et aux Colossiens « son corps, qui est l’église : l'eucharistie » (1 :24) ; il s’exprima de manière similaire aux Romains et aux Ephésiens. Il associa aussi le pain avec le corps quand il écrivit « Puisqu’il y a un seul pain, nous qui sommes nombreux, nous formons un seul corps » (1 Cor : 10 :17).Ainsi, Jésus est le pain ; le pain est son corps ; son corps est son peuple. Il s’est donné pour son peuple et son peuple se donne pour le monde. Son peuple est le pain de vie pour les multitudes affamées de la race humaine. Avec Jésus à leur tête, ils sont la nourriture que réclame ce monde qui a faim. Seul le corps entier de Christ, la tête et les membres, peut en satisfaire les besoins. Le pain est fait de beaucoup de grains de blé, qui ont fusionné à la cuisson. Jésus fit référence à lui-même comme étant un grain de blé. « A moins que le grain de blé ne tombe en terre et ne meurt » dit-il, « il reste seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruits » (Jean 12 :24). Ceux qui sont les grains de blé forment son corps.

2 « Je suis la Lumière du Monde » Jn 8:12

Jésus dit : « Je suis la lumière du monde », mais il dit aussi clairement à ses disciples : « vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5 :14). Il ne leur dit pas ceci après sa résurrection et après avoir répandu le Saint-Esprit sur eux, ou même quand il eut fini de leur dispenser son enseignement de son vivant. Tout au début de son temps passé avec eux, il leur dit qu’ils étaient la lumière du monde. Par la foi, ses yeux pouvaient dépasser leurs nombreuses faiblesses et défauts, et voir le résultat final, parfait.

Je crois qu’il peut aussi nous voir par la foi et dire : « Vous êtes la lumière du monde ».

Sans Jésus, la situation de ce monde, et toute chose qu’il renferme, serait ténèbres. Lui et son corps sont ensemble la lumière qui brille, illumine et illuminera toute la création.

Nous acceptons et suivons Jésus, la lumière du monde ; et devenons nous-mêmes la lumière du monde.

3 « Je suis la Porte des Brebis » Jn 10: 7

Au début du chapitre 10 de Jean, Jésus dit : « Celui qui entre par la porte est le berger du troupeau ». Il est lui-même, bien sûr, le berger qui entre par la porte. Plus loin (au verset 9), il dit « Je suis la porte, (ou l’entrée) ; quiconque entre par moi sera sauvé. Il entrera et sortie et trouvera le pâturage ». Il est à la fois le berger et la porte.

La nuit tombée, la bergerie est le meilleur endroit pour le troupeau. En ce lieu, il trouve protection, chaleur et sécurité. Jésus est la porte de la bergerie. Quand le jour se lève et que le soleil brille, toute chose prend un aspect nouveau. L’enclos n’est plus l’endroit où doit être le troupeau. Il doit sortir. Il doit trouver du pâturage et de l’eau et faire de l’exercice. Jésus est encore la porte. Sans lui, il n’y a aucun chemin vers le refuge et de sécurité du troupeau pour ceux qui sont en dehors. Il n’y a aucun chemin en dehors des verts pâturages qui sont primordiaux pour la vie et la croissance de ceux qui sont dans l’enclos.

Tout d’abord, nous entrons dans l’enclos par Jésus qui est la porte. Puis, nous sortons par lui comme à travers une porte, et avec lui car il est notre berger. Puis, lui en nous devient la porte par laquelle d’autres pourront entrer dans l’enclos, entrer et sortir et trouver du pâturage.

4. « Je suis le Bon Berger » Jn 10:11

Jésus dit : « Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour ses brebis ». 

Deux des plus grandes figures des temps anciens furent des bergers. Moïse et David, tous les deux, gardaient les troupeaux au moment où Dieu les appela à être les bergers de son peuple.

Aujourd’hui, nous avons de vrais et de faux bergers. Les vrais bergers sont ceux qui sont déterminés à donner leur vie pour leur troupeau. Pour quelques-uns, cela peut constituer un acte final de vie consacrée. Pour les vrais bergers, ce sera une expérience quotidienne et continue.

Tout d’abord, nous connaissons le Bon Berger ; puis, nous devenons de bons bergers.

5 « Je suis la Résurrection et la Vie » Jn 11:25

« Je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, même s’il meurt ; et celui qui vit et croit en moi ne mourra jamais ». Le croyez-vous ? (Jean 11 :25,26).

Jésus dit ces paroles à Marthe quand son frère, Lazare fut mis au tombeau. Cela ne pouvait avoir qu’une seule signification pour elle – la résurrection physique de son frère mort. Comme, bien sûr, nous le savons, ceci était sur le point de se produire. Lazare passa de la mort physique à la vie physique. Quelques jours plus tard, Jésus fut dans la même situation. Toutefois, avec deux grandes différences. Contrairement à Lazare, Jésus ne demeura pas physiquement sur cette terre après sa résurrection, ni ne mourut à nouveau.

La résurrection de Lazare fut l’accomplissement des paroles de Jésus, mais seulement d’une manière naturelle. Ce fut une démonstration visible et une manifestation dans le monde naturel d’une plus grande et plus importante résurrection spirituelle.

La mort signifie séparation. La mort physique est la séparation d’avec le corps. La mort spirituelle est la séparation d’avec Dieu. En Adam, tous nous connaissons la mort spirituelle, la séparation d’avec Dieu. En Christ, tous nous revivrons en union spirituelle avec Dieu. Jésus n’offre pas l’immortalité dans un corps physique, mais plutôt une union éternelle, régénérée avec Dieu. C’est la résurrection et la vie.

Jésus est notre résurrection et notre vie, et l’esprit de résurrection et la vie vivent en nous.

6 « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie » Jn 14: 6

Jésus dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 :6). Comment quelqu’un peut-il prétendre à autant de choses en une si courte phrase ? Derrière chacun de ces trois mots, se cache une richesse de symboles qui mettent l’accent et illustrent de grandes réalités spirituelles.

LE CHEMIN (ou la route)

De nos jours, la plupart des pays ont des centaines et des milliers de routes reliant chaque ville et chaque village à leurs voisins, et connectant même chaque maison individuelle au réseau routier. Par le passé, les choses étaient toutes différentes. Pour les gens de Galilée, il y avait juste une route importante. Elle conduisait au Sud de Jérusalem. Chaque homme en activité devait emprunter cette route trois fois par an, selon les Ecritures : « Trois fois par an tous vos mâles en activité devront apparaître devant le Seigneur votre Dieu à l’endroit qu’il aura choisi » (Deutéronome 16 : 16). Plus tard, Dieu choisit Jérusalem pour être ce lieu. Les disciples ont dû emprunter cette route maintes fois dans leurs vies, et ils l’ont fait en dernier lieu avec Jésus lui-même. Pour le peuple d’Israël, c’était la route qui conduisait à la Cité Sainte et à la Maison de Dieu.

Ce voyage signifiait quitter son environnement familier de sa ville ou de son village ; quitter temporairement ses occupations habituelles, et passer une semaine sur la route avant d’atteindre le lieu le plus important. Pour les disciples, ce voyage commençait avec les étendues de basses plaines de Galilée pour atteindre les collines de Judée jusqu’à Jérusalem.

Quand Jésus dit : « Je suis le chemin (la route) », c’est un symbole qui devait être compris dans l’esprit de ses auditeurs. Il ne parlait pas naturellement du chemin qui va à la maison terrestre de son Père, mais à sa maison céleste.

Ce voyage débute aussi dans les régions basses de nos expériences naturelles. Il est aussi long et ardu. Il grimpe par des collines et des vallées inconnues pour finalement atteindre la Maison de notre Père.

Jésus lui-même est le chemin pour nous. Et nous en lui et lui en nous, devenons le chemin pour d’autres.


LA VERITE

Pilate posa cette question : « Quelle est la vérité ? ». Jésus ne lui fit aucune réponse. Quelques anciens crurent que c’est parce que la réponse était cachée dans la question. Ils cherchèrent et trouvèrent que si vous réorganisez autrement les lettres de la question « Quid est veritas ? » (en latin, langue qui était celle de Pilate), vous obtenez la réponse : « Est vir qui adest », ce qui signifie : « c’est l’homme qui est présent ». L’histoire peut être discutable, mais sa conclusion est lumineuse. La Vérité personnifiée se tenait devant Pilate. S’il ne pouvait pas reconnaître la vérité se trouvant en personne devant lui, de quels mots Jésus aurait-il pu le convaincre ?

Chaque parole de Jésus fut vraie. Cependant, la vérité est plus que des mots. Chaque acte que fit Jésus fit vrai. Chaque action, chaque geste, et chaque regard de son visage étaient vrais. Il parlait la vérité, il vivait la vérité et il était la vérité. Tout comme il parlait le verbe de Dieu, il vivait la parole de Dieu et il était la parole de Dieu. L’esprit qui était en Jésus était l’esprit de vérité.

Le même esprit qui fut en Jésus est aussi dans son corps. Ses membres exprimeront aussi la vérité, agiront selon la vérité et seront la vérité. Ils seront un évangile en marche et une démonstration visible de Dieu pour le reste de l’humanité. Tout comme Jésus est la vérité, nous sommes appelés à devenir la vérité.


LA VIE

Par deux fois, Jésus dit qu’il est la Vie. « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 :25) et « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 :6). Comment pouvons-nous comprendre ce mystère spirituel ? De quelle vie s’agit-il ?

La vie physique est un état d’union entre l’esprit, l’âme et le corps. A la mort, cette union prend fin. Les gens vivants peuvent engager leurs corps et leurs esprits dans toutes sortes d’action. Ils peuvent manger, boire, dormir, marcher et courir. Ils peuvent parler, penser, rire et pleurer.

A la mort, toutes ces activités cessent. L’âme et l’esprit quittent le corps, qui rapidement va se désagréger, jusqu’à ce qu’en fin de compte toute son identité soit perdue. Nous ne pouvons contrôler ni son commencement ni sa fin.

Etrangement, nous avons peu ou prou de contrôle sur les deux évènements les plus importants de nos vies. La naissance peut être la conséquence non voulue d’un acte impulsif, non prémédité entre deux jeunes personnes. De même, la mort, peut survenir à n’importe quel moment, par des facteurs complètement hors de notre contrôle. Tout à la fois, ces deux grands évènements sont totalement dans les mains de Dieu.

La vie physique est une représentation de la vie spirituelle. La vie spirituelle est union avec Dieu. La mort spirituelle est séparation d’avec lui. Jésus dit : « Ceci est la vie éternelle : qu’ils puissent te connaître, toi le seul vrai Dieu, et moi, Jésus-Christ que tu as envoyé ». (Jean 17 : 3).



La naissance spirituelle est le départ de la vie spirituelle. A partir d’elle, toute activité spirituelle devient alors possible. Nous pouvons manger et boire, marcher et parler dans l’esprit. Nous pouvons prier Dieu et l’adorer.


Jésus nous donne sa vie spirituelle. Il ne nous donne pas seulement sa vie mais il est la vie. Quand nous l’acceptons, nous recevons la vie.

Il dit à ses disciples « Celui qui vous reçoit Me reçoit et celui qui Me reçoit, reçoit Celui qui m’a envoyé » (Matthieu 10 :40). Nous sommes en Lui et Lui en nous. Ce qui veut dire que quiconque nous reçoit le reçoit par conséquent. Quand on le reçoit, on reçoit la vie.

L’esprit de Christ, à la fois dans Jésus et en nous est la vie spirituelle.

7 « Je suis la Vraie Vigne » Jn 15: 1

Jésus dit « Je suis la vigne, vous êtes les sarments ». Ce fut le dernier grand « Je suis » qu’il prononça. Il exprima ces paroles au milieu de son long discours la nuit précédant sa mort. Le thème central de ce discours était les grandes différences qui adviendraient aux disciples quand ils recevraient le Saint-Esprit.

De tous les arbres de la terre d’Israël que Jésus aurait pu choisir, il choisit la vigne. Il aurait aisément pu dire « Je suis le palmier, et vous êtes les branches ». La vigne et le palmier portent tous les deux du fruit, mais leurs apparences sont très différentes. Un palmier a un long tronc clairement dessiné et des branches qui ressemblent à des feuilles. Ses branches sont complètement différentes de son tronc. Une vigne est entièrement composée de branches et n’a pas du tout de tronc bien défini. En d’autres termes, la vigne est ses branches.

Nous pouvons facilement penser que le palmier aurait été une meilleure représentation de Jésus et de ses disciples. Le long tronc qui le représente, et l’agglomérat de larges feuilles à son sommet auraient pu être ses disciples. Cependant, ce n’est pas ce qu’il choisit pour représenter lui et nous. Il choisit la vigne, la seule plante qui est faite entièrement de branches. Nous sommes totalement identifiés à lui. Il est la vigne, et nous sommes aussi la vigne. Nous sommes en lui, et une partie de lui.


La vigne illustre parfaitement ce que dit Jésus : « Demeurez en moi et Moi en vous » (Jean 15 : 4). Nous n’avons pas d’identité séparée de lui ; Si nous sommes en lui, et lui en nous, alors ce qu’il est, nous le sommes. S’il est le fils de Dieu, nous sommes aussi des fils (et des filles) de Dieu. S’il est le pain de vie, alors nous sommes aussi le pain de vie. S’il est la lumière du monde, alors nous sommes aussi la lumière du monde. S’il est le chemin, la vérité et la vie, alors nous sommes aussi le chemin, la vérité et la vie.


Puisse Dieu faire de ces choses une glorieuse réalité en nous !

Saint-Jean l'Evangéliste a écrit que «Jésus a fait encore beaucoup d'autres choses; si on les rapportait en détail, je ne pense pas que le monde entier pût contenir les livres qu'il faudrait écrire. » (Jn 21:25).




Voici une liste des miracles de Jésus qui ont été enregistrés dans la Bible.



Jésus transforme l'eau en vin aux noces de Cana Jn 2, 1-11


La guérison du fils de l'officiel Jn 4: 46-54


Exorcisme d'un homme avec un esprit impur Mc 1, 21-27; Lc 4, 33-37


Jésus guérit la belle-mère de Pierre Mt 8: 14-15; Mc 1, 29-31; Lc 4, 38-39


La guérison des malades au coucher du soleil Mt 8, 16-17; Mc 1, 32-39; Lc 4, 40-41


Pêche miraculeuse Mc 5, 1-11


Purification du lépreux Mt 8, 1-4; Mc 1, 40-45; Lc 5, 12-15


Guérison du paralytique Mt 9, 1-8; Mc 2, 1-12; Lc 5, 18-26


Guérison de l'homme à la piscine en Bethzatha le jour du sabbat Jn 5: 1-17


La guérison de l'homme avec la main desséchée Mt 12, 9-13; Mc 3, 1-6; Lc 6: 6-11


La guérison des foules de Galilée Mt 4, 23-25


La guérison du serviteur du centurion à Capharnaüm Mt 8, 5-13; Lc 7, 1-10


Résurrection des morts du Fils de la Veuve à Nain Lc 7, 11-17


Jésus calme la mer Mt 8, 23-27; Mc 4, 35-41; Lc 8, 22-25


Exorcisme des Deux démoniaques Mt 8, 28-34; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39


La guérison de la femme impure Mt 9, 20-22; Mc 5, 24-34; Lc 8, 49-56


Résurrection des morts de la fille de Jaïre Mt 9, 18-19, 23-26; Mc 5, 22-24, 35-43; Lc 8, 41-42, 49-56


Deux aveugles guéris Mt 9, 27-31


Exorcisme de l'homme avec le démon de mutisme Mt 9, 32-34


Guérisons personnes de Génésareth qui ont touché le vêtement de Jésus Mt 14: 34-36; Mc 6, 53-56

La guérison de la multitude dans les villes et villages proches de Capharnaüm Mt 09:35


Jésus guérit peu à Nazareth, à cause de l'incrédulité du peuple Mk 6: 1-6


Jésus nourrit cinq mille personnes avec 2 poissons et 5 pains Mt 14, 13-21; Mc 6, 32-44; Lc 9, 10-17; Jn 6, 1-13


Jésus marche sur l'eau Mt 14, 22-33; Mc 6, 45-51; Jn 6, 15-21


Jésus guérit un homme sourd dans la région de la Décapole Mc 7, 31-37


La guérison de la multitude sur une montagne Mt 15: 29-31


Jésus nourrit 4000 personnes avec 7 pains et quelques poissons Mt 15, 32-39; Mc 8, 1-10


La guérison de l'aveugle de Bethsaïde Mc 8, 22-26


Guérison d'un épileptique Mt 17, 14-21; Mc 9, 14-29; Lc 9, 37-42


Le miracle de la pièce de monnaie dans la Bouche du poisson Mt 17: 24-27


Guérison dans le temple de l'homme né aveugle Jn 9, 1-41


Jésus guérit l'aveugle et le muet démoniaque  Mt 12, 22-24; Lc 11, 14-15


La guérison de la femme envoûtée Lc 13, 10-17


La guérison d'un homme hydropique Lc 14: 1-16


Résurrection de Lazare d'entre les morts Jn 11, 1-45


Jésus guérit dix lépreux Lc 17, 11-19


La guérison de la multitude en Judée Mt 19, 1-2


La guérison de l'aveugle Bartimée (ou des deux hommes aveugles) Mt 20, 29-34; Mc 10, 46-52; Lc 18, 35-43


La guérison de l'aveugle et le boiteux dans le Temple, à Jérusalem Mt 21:14


La guérison de l'oreille de Malchus, le serviteur du Grand Prêtre Lc 22, 47-53; Jn 18, 10-11


Jésus maudit le figuier Mt 21, 18-22; Mc 11, 12-24


Jésus ressuscite des morts à sa résurrection Mt 28, 1-10; Mc 16, 1-20; Lc 24, 1-53; Jn 20, 1-31


La pêche miraculeuse après la résurrection Jn 21, 1-14


L'Ascension de Jésus au Ciel Mc 16:19; Lc 24, 51 *; Jn 20:17;       Voir aussi : Actes 1: 9

Le figuier stérile Lc 13, 6-9


L'Epoux et son assistant Jn 03:29


L’Homme qui a bâti sa maison sur le Roc Mt 7, 24-27; Lc 6, 47-49


Le Filet jeté à mer et qui ramène toutes sortes de choses Mt 13: 47-50


L'ami à minuit Lc 11, 5-13


Le Bon Samaritain Lc 10, 25-37


Le Bon Pasteur Jn 10, 11-16


Le Grand Banquet Lc 14, 15-24


La culture de semences Mc 4, 26-29


Le trésor caché Mt 13:44


Les ouvriers de la vigne Mt 20: 1-16


La lampe Mt 05:15; Mc 4, 21-23; Lc 8, 16-18


Le levain Mt 13:33; Lc 13, 20-21


Le Coin Perdu Lc 15, 8-10


La brebis égarée Mt 18: 10-14; Lc 15, 4-7


Le grain de sénevé ( grain semé) Mt 13, 31-32; Mc 4, 30-32; Lc 13, 18-19


La Perle et le trésor Mt 13: 45-46


Le pharisien et le collecteur d'impôts Lc 18, 9-14


Les mines (dignité royale) Lc 19: 11-27


Le fils prodigue Lc 15, 11-32


Le riche insensé Lc 12, 16-21


Le sel perd sa saveur Mt 05:13; Lc 14:34


La brebis et des boucs Mt 25, 31-46


Le semeur Mt 13, 1-9; Mc 4, 1-9; Lc 8, 4-8

Les Talents Mt 25: 14-30


Le Bon Pasteur Jn 10, 1-5


Le dix vierges Mt 25, 1-13


L'arbre et ses fruits Mt 7, 17-20; 12:33; Lc 6, 43-44


Deux débiteurs Lc 7, 41-43


Les deux fils (travaux dans la vigne) Mt 21: 28-32


Le serviteur impitoyable Mt 18, 23-35


Le juge inique Lc 18, 1-8


L’intendant infidèle Lc 16, 1-9


La vigne et des sarments Jn 15, 1-8


Le banquet de mariage Mt 22, 1-14


Les mauvaises herbes entre le blé Mt 13: 24-30


Les vignerons homicides Mt 21, 33-46; Mc 12, 1-12; Lc 20, 9-19

Ce qui est central de la foi chrétienne est la résurrection corporelle de Jésus. En enregistrant les apparitions après la résurrection, le Nouveau Testament ne laisse aucun doute sur cet événement.


JERUSALEM OU SES ENVIRONS

Pour Marie-Madeleine : Mc 16, 9; Jn 20, 11-18

Pour d'autres femmes : Mt 28, 8-10

Pour Pierre : Lc 24:34

Pour les dix disciples : Lc 24, 36-43; Jn 20, 19-25

Pour les Onze, dont Thomas : Mc 16:14; Jn 20, 26-29

Lors de son Ascension : Mc 16:19, 20; Lc 24, 50-53; Actes 1: 4-12



AUTRES APPARITIONS

Pour les disciples sur la route d'Emmaüs

Mc 16:12, 13; Lc 24, 13-35




EN GALILEE

Sur la montagne indiquée par Jésus : Mt 28, 16-20; Jn 21, 1-24

500 personnes : 1 Cor 15: 6

Pour James et les autres apôtres : 1 Corinthiens 15: 7

Pour Paul sur le chemin de Damas : Actes 9: 1-6; 22: 1-10; 26: 12-18; 1 Cor 15